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“由其伟大的同化力

2018-08-04 22:03来源:未知 浏览数:

  历史上与中国文化若后若先之古代文化,如埃及、巴比伦、印度、波斯、希腊等,或已夭折,或已转易,或失其独立自主之民族生命。惟中国能以其自创之文化绵永其独立之民族生命,至于今日岿然独存。

  这是梁漱溟先生在1942年着手撰写、1949年6月完稿的《中国文化要义》一书中所总结的。梁先生认为,中国在“文化上同化他人之力最为伟大”,“由其伟大的同化力,故能吸收若干邻邦外族,而融成后来之广大中华民族。此谓中国文化非唯时间绵延最久,抑空间上之拓大亦不可及”。

  市工商局负责人表示,符合简易注销的企业,在公示期过后,市场监管部门将试点15天完成注销,进一步降低企业的注销成本。

  1962年赴美留学后,杜维明就发现,学术界多半怀疑儒家是否能成为世界主流学术中的一部分。伯克利大学列文森教授的著作《儒教中国及其现代命运》(Confucian China and Its Modern Fate)直截了当地说:“儒家的传统已经逐渐地成为历史现象、历史事实,不可能还会进一步发展。”他还举例说:“像梁启超这样的知识分子,在感情上还是回忆着中国的过去,但在理智上已经决定认同西方文化。”在西方,主流学者都抛弃了儒家学说。当时在中国,批评儒家的人更多。

  1. 2005年7月,经2004年第二次临时股东大会决议,发行人向信杰集团有限公司(Infoexcel Group Limited)定向增发18,929,888股股份,增资完成后发行人的注册资本变更为人民币94,649,438元。

  这些判断背后隐藏着一个非常重要的逻辑,那就是现代化。西化被认为就是现代化,而中国当时尚处在前现代化社会,一旦进入由科学、工业革命代表的现代化社会,儒家等传统的力量就会被逐渐消除。列文森的学生和同事认为,在列文森看来,儒家、犹太教、基督教、印度教等,所有精神文明的命运都是一样的,会随着现代化、科学化的发展而消亡。

  当时我就在思考一个问题,假如我们在研究儒家传统时,不能让人了解它的源头活水,让它与我们的身心性命有所关联,就无法证明儒家这一精神文明还可以在21世纪复活;也无法证明人类文明发展历程中,一些传统的价值可以对现代化、现代性进行批判乃至深刻的反思。因此,我认为,从事儒家研究或者认同儒家不仅仅是一个现代中国人或是中国知识分子的责任,也是一个人类文明遇到的大困境。最大的追问在于:

  当时,西方一些学者已经开始重新反思,儒家传统的现代命运是否真如列文森所预言的那样已经消亡。20世纪60年代末,列文森突然发现孔子及其“克己复礼”思想成为中国思想界批判的主要对象,这让他十分震惊——一个学说真正的消亡在于它被遗忘,尚在被批判足以证明其生命力和现实的关怀与意义。

  1978年,我跟随美国科学院的学术代表团短暂回国一个月,意识到应该更加了解中国大陆的儒家文化,尽管我曾在中国台湾地区学习儒家文化,也接触到越南、韩国、日本以及欧美儒家文化。我深深感到,如果中国大陆的情况并未变化,或者多是反对儒家传统的声音,那么儒家的命运就会像列文森所说的那样。1980年,我受邀回到北京师范大学进行科研8个月,边学习边问自己两个问题:一是儒家这个学术传统在中国大陆的发展前景如何?是否存在光辉灿烂的一面?二是在中国大陆是否出现了相对独立的学者群体?“相对独立”的意思是能独立判断学术标准、学术发展方向的意义和价值。

  一种文化、一种文明,如果既有包容之力,又有独立、内省之精神,便似有汩汩活水,不断涌现,不束缚己身,不囿于陈念,而是能滋养、润泽社会。人也是如此。

  “成己成人”的“成己”并非把个人当成静态实体,而是视作一个动态发展的过程,有其自身的轨迹,一个人如果丧失了自我反思、自我判断的维度,那就不可能成人,不可能成为一个不一般的人。

  加强修养,使自己的精神处于一种明觉的“常惺惺”状态,这就是过去人所讲的涵养。对情欲有所节制,有错误及时作自我批评,使心灵解脱束缚,始终能自由思考。

  并非每个民族都有富有生机、活泼、繁荣的文化传统,历史和文明发展到一定程度,哲学就会僵化而陷入不自觉的生活习惯、社会规范和宗教教条之中,从而缺乏自觉的、批判的、思索的精神。